قومك مائة ألف ، أربعين ألفا من شرارهم ، وستّين ألفا من خيارهم . فقال : يا ربّ ، هؤلاء الأشرار ، فما بال الأخيار ؟ فأوحى اللَّه - عزّ وجلّ - إليه : إنّهم ( 1 ) داهنوا أهل المعاصي ، ولم يغضبوا لغضبي . [ وفي شرح الآيات الباهرة ( 2 ) : روي عن أبي عبد اللَّه - عليه السّلام - أنّه قال : ولتكن منكم أئمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون . صدق اللَّه ورسوله ، لأنّ هذه الصّفات من صفات الأئمّة - صلوات اللَّه عليهم - لأنّهم معصومون ، والمعصوم لا يأمر بطاعة إلَّا وقد ائتمر بها ولا ينهى عن معصية إلَّا وقد انتهى عنها ، كما قال أمير المؤمنين - صلوات اللَّه عليه وآله - : واللَّه ما أمرتكم بطاعة إلَّا وقد ائتمرت بها ، ولا نهيتكم عن معصية إلَّا وقد انتهيت عنها . ] ( 3 ) « ولا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا واخْتَلَفُوا » : كاليهود والنّصارى اختلفوا في التّوحيد والتّنزيه وأحوال الآخرة . « مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَيِّناتُ » : في موضع الحال ، من فاعل الفعل السّابق ، وهي الآيات والحجج المبيّنة للحقّ الموجبة للاتّفاق عليه . وفي الآية دلالة على كفر من اختلف وتفرّق عن الحقّ بعد مجيء البيّنة . وفي عطف « اختلفوا » على « تفرّقوا » دلالة على أنّ الاختلاف إذا كان بحيث يوجب التّفرّق ، يوجب ذلك لا مطلقا ، كاختلاف الشيعة في بعض الفروع . « وأُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ ( 105 ) » : وعيد للَّذين تفرّقوا ، وتهديد على التّشبّه بهم . « يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وتَسْوَدُّ وُجُوهٌ » : نصب بما في « لهم » من معنى الفعل ، أو بإضمار « اذكر . » وبياض الوجه وسواده كنايتان عن ظهور بهجة السّرور وكآبة الخوف . وقيل ( 4 ) : يوسم أهل الحقّ ببياض الوجه والصحيفة وإشراق البشرة وسعي النّور بين يديه وبيمينه ، وأهل الباطل بأضداد ذلك . وفي الأخبار دلالة على ذلك .

--> 1 - ليس في الكافي . 2 - تأويل الآيات الباهرة ، مخطوط / 42 . 3 - ما بين المعقوفتين ليس في أ . 4 - أنوار التنزيل 1 / 176 .